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天人合一是中國哲學的基本精神，也是中國哲學異於西方的最顯著的特徵，其義蘊廣遠，不易簡約敘述，張其昀孔學今義第九章宗教哲學中，有天人合一一節，言之極精要，茲引錄於下：
「中國自唐虞以來，即有天人合一的思想。敬天即所以愛人，愛民即所以尊天。所謂天人合一，實包含了天定勝人與人定勝天兩個觀念。『天行健，君子以自強不息。』（易乾卦大象）中國的思想，不偏於天定勝人，亦不偏於人定勝天。中國無宗教，但中國人極富於宗教精神，此為中國文明的特徵。左傳載：『史囂曰：吾聞之，國將興，聽於民；將亡，聽於神。神，聰明正直而壹者也，依人而行。』（莊公三十二年，西元前六六二年）史囂之語，代表中國古來之人文主義，即天人合一的宏旨。歷代聖哲，莫不為繼續宏揚此天人合一之道而努力。
以中國與西方比較，中國哲學之歸趨，人與天合；而西方哲學之歸趨，人與天分。故中國哲學，以人生觀察宇宙，使人與天合而為一。周易『乾元資始』之說，不涵神學氣氛，以天道貫通人事，正性命以明道德修身之原。此說明中國正統哲學之天道思想，純是合理化的形而上學。『先天而天弗違，後天而奉天時。』（易乾文言）非與天合德，其孰能如是哉？西方哲學，則道德哲學（精神哲學）與自然哲學，各有領域，分送發展，源遠而未益分。中西治學方法之不同，其所成思想體系亦迥異。吾人確信，在古今各民族，最能了解人與天地宇宙之關係，因而企求保持天人和諧者，為中華民族。
我們中國天人合一的哲學思想，乃是承認了『天』的存在，亦就是承認了『神』的存在。故『天曰神』，又曰：『神者，天地之本，而為萬物之始也。』上帝是在人的心中，這正是中國哲學所謂天人合一思想的真諦。這種觀念，自然和共產匪徒無神論的唯物主義的觀念，是水火不能相容的。中庸說：『天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。』性的古訓，即為天之所生；命之古訓，即為天之所命。很顯然的，中庸所說，把天、性、道、教連成一氣。因此，天人合一觀念，實在就是提高人的價值。惟有天人合一的尊神論者，才能樂道順天，不憂不懼，安心立命，生死不二。
中國哲學裏不包括宗教信仰，但也不反對宗教信仰，骨子裏隱藏著對『上天』信仰的觀念，卻不顯露出來，所講的對象乃是『人』。這種以人為重點的天人之學，可以稱為人文哲學。錢穆說：『中國傳統思想，既信宇宙乃為渾然一體者，故不喜再作現象與本體之分別。中國人常認天即在人之中，理即在事之中，道即在器之中，形而上即在形而下之中，亦即本體即在現象中。』熊十力曰：『天理即是人欲，人欲無非天理，去人欲而求天理，天理豈可得乎？而後知聖人言，感於物而動，性之欲也，真是天理爛熟於胸襟，一言而盡天人之奧，後人可以知所歸矣。如果真正見得、信得天人本不二，天不在人之外，人亦不在天之外，則吾人生存之必需處，如何不有天理存耶？』 |
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天人合一
