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分類瀏覽 六藝

  藝,有數義:一、才能曰藝。三、準曰藝。三、法制曰藝。四、條理曰藝。五、分曰藝。六:種曰藝。七、極曰藝。八、術曰藝。九、文學藝術曰藝。十、整合技術與文化、學術、思想曰藝。凡此十解,皆「見於事為藝」。此所謂「事」,有具體之事,有抽象之事;二者為一體之兩面,不可分者。故六藝有二:一、具體之六藝-屬生活(技能)教育者:禮、樂、射、御、書、數。周禮地官大司徒:「以鄉三物教萬民而賓興之:「一曰六德-知、仁、聖、義、中、和」;二曰六行-孝、友、睦、婣、任、恤;三曰六藝-禮、樂、射、御、書、數。保氏養國子以道,乃教六藝:一曰五禮,二曰六樂,三曰五射,四曰五御,五曰六書,六曰九數。」此六藝乃為古代基礎教學科目(實物教育),亦為周官故職;鄉三物即鄉三事,故為具體之事-物,皆教之事,所以植德而又長其生活知識技能者也,更且以德為主。二、抽象之六藝-屬於學術(理論)教育者:易、書、詩、禮、樂、春秋。太史公曰:「為天下制儀法,垂六藝之統紀於後世。」(太史公自序)「中國言六藝者折中於夫子,可謂至聖矣。」(孔子世家贊)「孔子曰:『六藝於治,一也。禮以節人,樂以發和,書以道事,詩以達意,易以神化,春秋以道義。』」(滑稽列傳)「易著天地陰陽,四時五行,故長於變。禮經紀人倫,故長於行。書記先王之事,故長於政。詩記山川谿谷,禽獸草木,牝牡雌雄,故長於風。樂,樂所以立,故長於和。春秋辯是非,故長於治人。是故:禮以節人,樂以發和,書以道事,詩以達意,易以道化,春秋以道義。」(太史公自序)而莊子天運篇云:「丘治詩、書、禮、樂、易,春秋六經。」始言六經。天下篇且曰:「詩以道志,書以道事,禮以道行,樂以道和,易以道陰陽,春秋以道名分。」是六經之名,為孔門弟子所出。故此六藝實乃古代高等教學課目(古典教育),亦為周官舊典。章炳麟認為禮、樂、射、御、書、數為小藝(周官六藝);易、書、詩、禮、樂、春秋六經為大藝(古典六藝)。周禮六藝與古典六藝,一體兩面,皆自古代相傳。周官之六藝:具體事物所指之六藝;古典之六藝,抽象事物所指之六藝;皆為王官所守。故六藝之教,其性質演進,誠如春秋緯元命包曰:「三王有失,故立三教以相變:夏人之立教以忠,其失野,救野莫如敬。殷人之立教以敬,其失鬼,救鬼莫若文。周人之立教以文,其失蕩,救蕩莫若忠。如此循環,周而復始,窮則相承。」此忠、敬、文三教乃六藝之所教且為其性質所著重者。太史公高祖本紀與自虎通文質三正三教亦言之,王船山詩廣傳周南尤言之。至於六藝之教其形式演進則在禮,孔子承之:「殷因於夏禮,所損益可知也,其或繼周者,雖百世,可知也。」(為政)「夏禮,吾能言之,杞不足徵也。殷禮吾能言之,宋不足徵也。文獻不足故


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